巴伊亚湾区的雷鬼：关于音乐与身份的笔记！

Reggae 是在牙买加发展的音乐节奏，当本土音乐形式之一 mento 受到 rhythm'n blues 影响时诞生。随着 ska 的纳入及其向 rock steady 的演变，随后融入了将产生这一节奏及运动的所有元素。从 20 世纪 60 年代起，牙买加的工业化和城市化进程引发了重要的移民潮，推动了 reggae 的形成与传播。在这一背景下，牙买加人 Bob Marley 在向世界传播 rasta 信息方面具有 fundamental 重要性。他被视为牙买加乃至巴西 reggae 的最大偶像，Marley 曾于 1980 年访问巴伊亚首府。

然而，reggae 音乐在 Salvador 的出现远早于这次著名访问，早在 20 世纪 70 年代。Caetano Veloso 在 1972 年 LP Transa 中引用了 reggae，编曲由 Jards Macalé 完成；Gilberto Gil 于 1979 年演唱了 Bob Marley 的 No woman no cry 版本。该节奏在 Chico Evangelista & Jorge Alfredo 的作品中以及后来 Lazzo Matumbi 与 Studio 5 乐队音乐人合作的 Guarajuba 单曲中获得特殊形态与色彩。80 年代出现 Nengo Vieira、Remanescentes、Terceiro Mundo、Dionorina、Geraldo Cristal 和 Ubaldo Warú 等名字。但首位在媒体探索该流派及 rastafari 立场的 Bahian 是 Cachoeira 人 Edson Gomes，其 1988 年 LP Reggae Resistência。当时 axé 产业尚在起步阶段，他在整个 Northeast 售出 10 万张唱片。十年后，1998 年，Sine Calmon 在 Salvador 狂欢节上演 Fogo na Babilônia。此后，作为时代信号，一代 Cachoeira reggae 音乐人正在丰富本地场景。

无法精确确定 reggae 何时抵达 Cachoeira——这座 Recôncavo 田园诗般的 Afro-Baroque 城市——但大约在 70 年代，该流派乐队开始在城中形成。Cachoeira 建于 Paraguaçú 河畔，以甘蔗和烟草黄金时代的资本所建宅邸闻名。河流贸易也是其主要经济活动之一。文化传统与宗教性是其人民的鲜明特征，他们也以音乐为表达方式。其民间活动几乎总带有音乐，不仅限于地域节奏：除 samba 外（Rio de Janeiro samba 学校守护神 Tia Ciata 是 Cachoeira 人），另一种非洲节奏也在 Bahian 内陆最黑的城市受到即时欢迎。

在流行音乐层面，外围国家平均品味与既定标准融合的过程——最初仅由大型唱片厂、广播、电影、电视及 soon 面向城市休闲的现代产业（音响设备、点唱机、音视频磁带、电子乐器、大众 spectacle 等）推动——自二战结束在巴西开始运作。在本案例中，当"巴西奇迹"带着石化技术取代旧甘蔗园进入 Bahian Recôncavo，并带来通信技术与唱片业创新时，该节奏出现在 Cachoeira。

Recôncavo 制作的 reggae 遵循牙买加流派最传统风格，即 "roots reggae" 或 "reggae de raiz"；4/4 拍，低音前置且低沉，旋律探索多样，鼓点充分融入。除民族共情外，它在 Cachoeira 找到良好生长土壤：经济自闭、社会惰性及强烈的民间创造力。

这种通过最传统 reggae 方式清晰体现的关注，强化了 Bahian 各环境中 cultivated 的神话：Recôncavo，尤其 Cachoeira，拥有巴西 reggae 的 essence。这一 black 与 musical 祖国 whose ethos 孕育了众多艺术家，包括邻近 Santo Amaro 的 Caetano Veloso。

Afro-American 音乐与当代通信技术的运用推动了牙买加 reggae 的发展、其被 Afro-Bahian blocos 吸收与再创造。诗人/人类学家 Antonio Risério 认为 reggae 在巴西流行音乐明星与 afoxé 声音之间架起桥梁。他认为牙买加艺术浪潮与 afoxé 在结构、节奏上有关联。Risério 指出牙买加甜美音乐在结构上非常接近 xote、ijexá 等巴西音乐形式。在此语境下，牙买加 reggae 的传播与 Bahian 狂欢节"再非洲化"及"blackitude baiana"（诗人 Waly Salomão 用语）的兴起密切相关。

Paul Gilroy 认为，黑人 diaspora 中非洲渊源的音乐及文化社会实践承载更好世界及对资本主义与西方的猛烈批判。在此语境下，reggae 对某些人群是最重要的表达之一；或在特定情境下，是某些社区在 identity 重建努力中与其社会文化层级及特征相适应的表达。上述要素均暗示该人群采纳 reggae 的某种 determinacy，但无论 identification 要素为何，reggae 已成为美学参照、动员平台及重要社会现象。

首个在美学上采取 "rasta" 姿态的 Cachoeira 团体是 1986 年成立的 Remanescentes，领袖之一为音乐人 Nengo Vieira。Nengo Vieira——Cachoeira 音乐人、Recôncavo reggae 先驱之一——在我收集的证词中被视为 Bahian reggae 史上关键人物。80 年代，他在 Federação 区 Alto das Pombas 的家是 rhythm 爱好者聚集地；Remanescentes 在此组建，Edson Gomes、Sine Calmon、Gerônimo、Lazzo 乃至 Raul Seixas 也曾在此排练。

团体成立后，Nengo Vieira、Sine Calmon、Marco Oliveira 和 Tim Tim Gomes 回到 Cachoeira 共同工作近十年。阅读、共处、姿态与生活选择——包括 deliberately 选择居住城市——共同构成 smoking 与敬拜 Jesus 音乐人的 scenography。Remanescentes 是 alternative 社区团体，据前成员称，旨在通过 reggae 传递福音信息；他们采用 rastafari 美学，但有自有宗教形式。

尽管蓄 dreads、吸 ganja，Remanescentes 以 Protestant 框架解读 Bible，以 Jesus Christ 为偶像。该团体有企业家 Wesley Rangel 等仰慕者，曾在 WR 录音室录制 phonogram。

他们的存在与影响带来地区艺术活力与音乐"explosion"，并影响首府青年。目前城中有约八支 reggae 艺人/乐队：Edson Gomes、Tim Tim Gomes、Eddie Brown、Nengo Vieira & Tribo d'Abraão、Sine Calmon & Morrão Fumegante、Dystorção、Jah Live 和 Só as Cabeças。近年部分音乐人迁往 Salvador 推广作品。1996 年起 Pelourinho 成为演出 circuit 之一；Novo Tempo、Babilônia 酒吧及 Hotel Pelourinho 直至 1998 年曾是 Cachoeira 艺人 Sine Calmon、Edson Gomes、Nengo Vieira 和 Marco Oliveira 的舞台。Os Remanescentes 活动结束后，四位领袖组建其他乐队。

大约此时，部分 Salvador 音乐人与这些艺术家合作。对新兴 Salvador 乐队（Adão Negro 和 Diamba）音乐人的访谈证实：Cachoeira reggae 是其作品的重要参照与灵感来源；部分人曾与 Cachoeira reggae 艺人合作并将其视为 master。

从 samba 摇篮到 reggae 中心，Cachoeira 见证一代音乐人以 rasta authenticity 寻求 Recôncavo Afro 人群美学与社会重建。与 rasta 信息的政治-存在 identity 使中产与贫困青年靠近已在 Recôncavo 被 acculturated 的牙买加节奏。除历史文化语境、适宜 ethnic 空间及相似性外——Jamaica 与 Cachoeira 在 local reggae 爱好者中相互 recreating——在 music 无处不在的文化中：宗教中强大，candomblé trance 游行与仪式中 central，节庆中 alive；尤其对贫困青年，音乐是在 stagnant 经济中立足、诉说问题、寻求上升的 vereda。

最后，reggae 与 rock 一样的美学 appropriation 由自认接近或处于 identification 圈内者完成，并通过与 excluded 者的 accessibility 与 similarity 等途径，使后者借 music 之 vereda 驶向 mass culture 与 citizenship 世界。