Bahia X Rastafaris！

信徒们在福音教会、工会或像 Rocinha 这样的社区中组织起来。\r\n\r\n随着雷鬼音乐的浪潮，拉斯塔法里主义来到了巴伊亚。带着 Bob Marley、Peter Tosh、Bunny Wailer 及其他 reggaemen 的面容、声音和发型，在 Maciel、Pelourinho 的街头，甚至在其妓院——加勒比岛屿音乐最初抵达的地方——都能听到他们的声音。在与巴伊亚文化的接触中，拉斯塔法里主义形成了自己的面貌。"正如无法为巴伊亚的雷鬼划定零点里程碑一样，也无法对巴伊亚拉斯塔法里主义作出单一界定。存在的是一种多面的身份，"社会学家、研究者、巴伊亚雷鬼研究权威 Antônio Gody 解释道。\r\n\r\n如今，在萨尔瓦多，拉斯塔法里主义接近工会主义，为拉斯塔人的就业和公民权而斗争；与五旬节运动相联系，许多拉斯塔人皈依福音教会；也沦为纯粹的审美，脏辫（发绺）象征着对黑人种族的肯定。但仍有一处地方，我们能更接近运动的本源——牙买加拉斯塔法里主义，以农村社区的存在为标志。\r\n\r\n在 Rocinha，Pelourinho 中一处隐蔽的未城市化小村落，拉斯塔法里教徒在音乐创作与阅读、讨论《圣经》——拉斯塔法里主义的至高经典——之间分配时间。他们远离资本主义社会的生产体系，制作雷鬼、谈论和平与团结，并严格遵循运动的若干信条与仪式，主要是那些引导冥想和精神升华的。\r\n\r\n

牙买加联系

\r\n雷鬼不仅是新节奏、新音乐，更是拉斯塔法里主义的入口——一种生活方式、哲学、宗教或运动（取决于追随者），诞生于牙买加，在 70 年代中期至 80 年代初征服了萨尔瓦多的黑人青年。它增强了自尊，激发了反抗压迫与资本主义制度的意志。随着世界各地反殖民声音的回响，巴伊亚的拉斯塔人与另一种奴役——不再是肉体上的，而是精神上的——同声呐喊。\r\n\r\n在这个初始时刻过去 20 多年后，自称拉斯塔者心中仍有某种东西完好无损、潜藏不灭：对自由的渴望，体现在 Bob Marley 的歌曲中——The songs of freedom——至今仍在城市与世界的每个角落回荡，无论听众的肤色或社会阶层。巴伊亚雷鬼与拉斯塔法里主义的力量，部分可理解为萨尔瓦多与加勒比城市之间的相似：Dois de Julho 的街道像哈瓦那，阳光的热温暖并软化身体，居民的颜色与编发，非洲鼓声……此外，社会经济现实也相近。\r\n\r\n历史上，奴隶贸易将来自相似地区的黑人带到巴伊亚，又运往加勒比岛屿。奴隶制的回声仍可见于 Alagados 泥泞街道的贫困，以及牙买加 Trenchtown（沟渠上的城市）的贫困。"唯一让我记得自己在萨尔瓦多而非牙买加的是语言——葡萄牙语，"雷鬼音乐伟大代表之一 Denis Brown 对制作人 Lino de Almeida 说。Lino 负责 Rasta-Reggae 节目，是 1983 年创立、近两年后消亡的 Legião Rastafari da Bahia 创始人之一。语言差异正是拉斯塔法里主义在萨尔瓦多呈现不同版本的首要原因。\r\n\r\n巴伊亚人首次接触拉斯塔法里主义是通过全英文的音乐。雷鬼乐迷大多是来自郊区的黑人青年，连葡萄牙语都未完全掌握。即使开始努力翻译，歌曲中没有的内容也被忽略。直到后来，巴伊亚拉斯塔人才开始阅读并遵循《圣经》。\r\n\r\n

力量与权力

\r\n尽管信息匮乏，音乐本身是一股强大力量，独自吸引了拉斯塔法里主义的追随者。据 Antônio Gody 说，雷鬼电贝司有一种深入人心的律动。"直到 78 年，我听过很多音乐，但没有哪样如此触动我。Jimmy Cliff、Bob Marley 和 Peter Tosh 的歌曲深深触动我的心，我想深入了解这种音乐，"1993 年成立的 Associação Beneficente, Cultural e Recreativa União Rastafari 主席 Joacy Neves 证实。"我们曾在 Liberdade 聚集全城约 500 人，听音乐、讨论、试图理解歌词。\r\n\r\n我们年轻、黑人、贫穷，共同的是对雷鬼的兴趣，"Lino 说。这些在 Ilê Aiyê 总部街区 Liberdade 的聚会，显示了黑人文化价值动员的肥沃土壤与有利时机。"一切紧密相连，首批拉斯塔人出现于这一时期，与 Afro blocos（Ilê 成立于 74 年）及 78 年兴起的黑人运动同时。拉斯塔法里主义最有趣的一点之一，是以民族视角重构《圣经》，"Gody 强调。联系如此紧密，嘉年华团体 Muzenza bloco 甚至自称为雷鬼 bloco。\r\n\r\n

受挫与受苦

\r\n对 52 岁、来自圭亚那 Monte Sinai 社区、Congo Naya 乐队领袖拉斯塔法里教徒 Jessy Congo 而言，无论在牙买加还是其他国家，人们受挫、受苦，因此加入运动。"我是 1979 年被吸引进来的人之一。人人都在寻找爱，"他在 Pelourinho 与乐队同住的家中讲述。这一话语——"One love/One heart/Let's get together and feel alright"——由 Bob Marley 在此传播，远早于巴伊亚拉斯塔人钻研《圣经》、旧约——拉斯塔法里主义根基——之前。\r\n\r\n"我们先因认同偶像而让头发长成脏辫。后来才开始质疑一切，得知这是拉斯塔法里教徒严格遵循的信条之一，因为《圣经》中有记载，"Joacy 坦言。"拉斯塔法里主义到这里已被稀释，"Adão Negro 乐队吉他手、巴伊亚雷鬼乐迷与拉斯塔身份研究者 Marcos Guimarães 说。"我认为在这里，审美仍强于一切。拉斯塔发型成了时尚，成了 fashion。\r\n\r\n但事实上，即使这种新的美的观念本身也带来了行为方式的改变，"人称 Guima 的他强调。曾多次因与 Gregory Isaacs、Starlights 等艺人合作而赴加勒比旅行的 Lino de Almeida 说："作为宗教，拉斯塔法里主义只存在于牙买加。在这里，它更多是一种可容纳多种事物的运动。"今天很难找到正统拉斯塔法里教徒——那些严格遵循素食、不饮酒、不剪剃体毛、不与经期女性发生性关系等戒律的人。圭亚那的拉斯塔人似乎是例外。来自加勒比、Congo Naya 成员是最接近原初运动的拉斯塔范例。\r\n\r\n

五旬节教会

\r\n在萨尔瓦多，拉斯塔法里主义有两个显著现象：青年拉斯塔与五旬节教会及阶级组织的接近。因按旧约生活，且创始人之一为浸信会信徒 Marcus Garvey，拉斯塔法里主义自起源便接近福音教会。在萨尔瓦多，许多拉斯塔人最终皈依，这是对拉斯塔法里主义宗教主张的激进化，牺牲了更具社会性、反巴比伦的特质。\r\n\r\n无论如何，雷鬼仍是皈依拉斯塔生活的一部分。Cristal、Nengo Vieira 等重要 reggaemen 即为例证。一度在 Politeama 的 Cine Art 搭建的殿堂里还有大型演出。在萨尔瓦多甚至发生正统拉斯塔——反对与资本主义世界任何接触——难以想象的事：接近阶级斗争与工会运动的版本中，União Rastafari 成员——在找到自有总部前聚集于金属工人工会——为就业与职业培训而奋斗。\r\n\r\n

非裔美国人运动

\r\n拉斯塔法里主义诞生于牙买加经济大危机时期。非洲奴隶后裔生活在赤贫与恶劣条件中，为牙买加人 Marcus Garvey 反殖民、浸信会与埃塞俄比亚主义思想的种子提供了肥沃土壤。20 世纪初，1917 年赴英的 Garvey 发起黑人种族valorization discourse，颂扬其对抗殖民势力的力量，宣扬回归非洲母亲，并于 1920 年作出预言：他呼吁黑人望向非洲，预见一位埃塞俄比亚黑人加冕为万王之王。\r\n\r\nGarvey 甚至购买航运公司鼓励回归非洲，但他本人从未踏上那片大陆。然而 1930 年，他的预言似乎应验。在埃塞俄比亚，年轻的 Ras Tafari Makonnen 以 Haile Selassié I 称号加冕为皇帝。Selassié 自称大卫王后裔、所罗门王与示巴女王（分别为希伯来人与埃塞俄比亚人）直系血脉，"虽无法证实，也从未被证伪，"Gody 解释。Haile 自封为万王之王、万主之主、犹大部落之狮。\r\n\r\n其形象与新弥赛亚、旧约基督相联。埃塞俄比亚则与地上乐园、或称 Zion 相联。事实上，据 Antonio Gody，Selassié 在二战前夕声名鹊起。"30 年代末，墨索里尼入侵埃塞俄比亚，其著作明确表示要为 1896 年阿杜瓦战役复仇——当时皇帝 Menelik II 与 Haile 叔父 Makonnen 驱逐意大利人。墨索里尼组织的新入侵显示埃塞俄比亚在世界舞台上的重要性。它是唯一未屈服于殖民主义的非洲国家，"Gody 讲述。\r\n\r\n入侵后，Selassié 赴欧洲求援，谈判使墨索里尼撤退之道。他是首位加入国际联盟（后成为联合国）的非洲统治者。同期在美国创立 Ethiopian World Federation，支持埃塞俄比亚复兴。战争结束、意大利战败后，Selassié 在 Shashamane 地区捐地给希望回归非洲母亲的非裔后裔。在尚未意识到其意义之时，牙买加金斯敦——已有与 Garvey 思想相连的浸信会教堂——诞生了拉斯塔法里主义三股潮流：Nyabinghi、Ethiopian National Society 与 Twelve Tribes of Israel。\r\n\r\n

六项原则

\r\n拉斯塔运动里程碑之一是 40 年代 Pinnacle Commune（顶峰/巅峰/高峰社区）的创建，由运动重要领袖、Ethiopian National Society 创始人 Leonard Howell 创立。Howell 提出六项原则，为其辩护终致入狱：仇恨白人种族；黑人种族优越；对白人之恶的复仇；否定、迫害与羞辱牙买加政府与当局；为回归非洲做准备；承认 Haile Selassié I 为黑人种族至高存在与唯一君主。\r\n\r\n事实上，这些原则的偏执与世界拉斯塔所采纳的主要特征相悖：与上帝和自然和谐共处的和平生活，尊重与宽容一切生灵，按经典生活并拒绝物质占有。因反对英国与牙买加政府的言论，Howell 入狱两年。获释后招募大量追随者，在金斯敦城上山峦中创立 Pinnacle Commune。\r\n\r\n这偏远位置至少最初旨在使当局远离。远离大中心，社区自由采用 Ganja（拉斯塔法里主义对大麻的称呼），神圣草药 the holy herb 凭《圣经》段落正当化其用途，自由茂盛生长。事实上，大麻使用正是歧视与偏见拉斯塔法里教徒的主要原因之一，每位拉斯塔都乐于澄清。\r\n\r\n对拉斯塔法里教徒而言，大麻使用是仪式性、宗教性的，亦用于药用：泡茶治头痛、镇静、开胃，给成人与儿童服用；也用于烹饪，做蛋糕、椰糖、豆调味。"在拉斯塔法里主义中，大麻以仪式性、节制的方式使用，不同于改变感知的维度，具有药用用途。"\r\n\r\n

边缘化污名

\r\n然而，边缘化、贩毒的烙印落在拉斯塔法里教徒身上。45 岁、Bem Aventurados 乐队成员拉斯塔法里教徒 Alumínio 说，对拉斯塔偏见很多。"而且，并非每个拉斯塔都留脏辫，并非每个脏辫都是拉斯塔，并非每个拉斯塔法里教徒都吸烟，"他解释。"拉斯塔不是瘾君子，那是当代世界的堕落，"Antonio Gody 认为。\r\n\r\n歧视以多种方式存在。"看公交车里的拉斯塔：他旁边的座位总是空的，"Alumínio 笑着说。但 Joacy Neves 认为最糟的偏见、巴比伦阻止运动前进最有效的方式，是拒绝就业。"非音乐人或手工艺人的兄弟常不得不放弃造型、剪掉脏辫养家。我们已因此失去许多追随者，"União Rastafari 主席说。Pelourinho Rocinha 社区的 Alumínio 等拉斯塔人暂时不必为此担忧。\r\n\r\n他们非农村社区，也不像牙买加那样被山峦环绕，但有尊重并钦佩其生活选择与习惯的邻居。"我们只说他们的好话。他们不打扰任何人，尊重他人，喜欢孩子，音乐很美，时时谈耶稣，也反对社会不公，"32 岁的 Rosângela Auera 说。"相处很好，我最喜欢的是他们不说脏话，"做了十年 Rocinha 拉斯塔法里教徒邻居的 45 岁 Maria Juracy 总结。