雷鬼与宗教！

雷鬼乐的世界性传播使一种新的音乐语言得以普及，并将另一种元素带入青年文化的讨论之中，这一元素被综合在一个神秘-弥赛亚式的思想体系内，即 Rastafarianismo（拉斯特法里主义）。从这个意义上说，牙买加雷鬼是全球传播 Rastafarianismo 信仰与行为准则的主要载体。拉斯特法里美学本身，体现在 Bob Marley 巨大的 dreadlocks 上，是其主要象征之一。

反对既有秩序的伦理与哲学话语被巧妙地嵌入雷鬼的旋律之中。拉斯特法里运动与雷鬼的音乐革命，完全可以说，是牙买加黑人长期争取自决与自由愿望的当代发展，其灵感主要来自 18 世纪建立的 Maroons 的斗争。立足于这一话语，牙买加人开始摆脱殖民奴隶的印记，寻求重建自身身份。于是，象征性的解放通过音乐而来。

Rastafari 宗教源于黑人领袖 Marcus Mosiah Garvey 1927 年在 Kingston 一座教堂中所作的预言，他说："Look to Africa, for when a black man is crowned, the day of liberation will be near." 1930 年，当 Ras Tafari Makonnen 加冕为埃塞俄比亚皇帝时，牙买加牧师查阅圣经，将他认定为 Jah（Jehovah 的缩写形式）的活着的化身。根据拉斯特法里对圣经的解读，上帝是黑人，所有黑人都是埃塞俄比亚人。救赎的观念与回归祖国、返回埃塞俄比亚联系在一起，拉斯特法里信徒将由 Ras Tafari（后获名 Haillé Selassié）引回以色列各部落应许之地。

因此，许多牙买加人开始以不同的眼光看待现代资本主义社会。黑人从殖民奴隶制进入 Babylon 的囚禁，Babylon 是资本主义制度和白人文明的象征，他们在 Rastafarianismo 中看到拒绝这种社会组织的哲学。Garvey 主义是 19 世纪末黑人锡安主义与随后 négritude 反殖民政治之间的一种桥梁，它打破了北美传教士心态，创造了一种我们可以区分为团结泛非主义的相互归属模式。

以 Rastafarianismo 为基础的非洲反殖民斗争，在重建该地区黑人身份的过程中占据了中心地位。冷战时期，拉斯特法里理想开始令政客不安并威胁现行体制。但尽管遭遇挫折，拉斯特法里信息仍传播到世界四方。即使不被 "bald-heads" 看好和喜爱，雷鬼仍来到这里，并对巴西新的音乐性产生了影响。

在巴西，由种族民主神话所构建的亲切感，让位于对争议性特征的采纳。从这个意义上说，雷鬼使 Bob Marley 和 Jimmy Cliff 等艺术家深刻影响了 Afro-Bahian 音乐和 Afro-Maranhense Popular 音乐的复兴运动。Bahia 的 afoxés 和 Afro blocos 在这一时期同样重要，Maranhão 州 São Luís 的雷鬼派对也是如此。这些表现形式代表了政治动员的可能以及巴西黑人青年意识觉醒的可能。

在 Bahia，无论是在 Cachoeira 还是在 Salvador，雷鬼在一定程度上被剥离了原有的宗教内容。我们可以说，在这里，总体而言，多种元素也被纳入起源于 Jamaica 的神秘-弥赛亚式思想之中。文化混血与融合无疑促成了这一 Bahian melting pot 的形成。正如我们所见，巴西青年对雷鬼音乐的认同并不足以使其完全吸收信息中嵌入的宗教成分。即使采纳拉斯特法里美学并对部分话语表示认同，很少有巴西人严格遵循这一宗教。

尽管这是一种本质上具有族裔性的音乐，其政治-存在主义话语面向黑人，但在巴西接受这一节奏还有另一个基本因素。就音乐领域本身而言，必须考虑一个重要成分：雷鬼与某些巴西音乐表现形式（如 xote 和 ijexá）之间的结构性节奏亲缘关系。同时必须考虑到，对节奏的认同也源于奴隶群体文化影响的结果，这些奴隶来自非洲同一地区，在巴西和 Jamaica 都留下了印记。这种文化遗产很可能保存在黑人后裔的记忆中，并在各种表现形式中得以再现，包括音乐。

最重要的是，音乐无疑是两种文化——巴西文化与牙买加文化——之间认同的主要元素。雷鬼因此构成一座 "symbolic bridge"，连接地理上相距遥远但共同祖先留下的奇妙遗产仍保持鲜活的不同民族。